она оправдывает нас чрез Христа, и без нее невозможно угодить Богу».

«Священники не могут пасти Церковь Божию и совсем управлять ею. Но справедливо увидено одним из Отцов, что не просто отыскать меж еретиками человека рассудительного; поелику,оставляя Церковь, они бывают оставлены Святым

Духом, и не остается в их ни познания, ни света, но тьма и ослепление».Еще веруем, что сие таинство Святой она оправдывает нас чрез Христа, и без нее невозможно угодить Богу». Евхаристии совершается не всяким, а одним только благочестивым Иереем, получившим Священство от благочестивого и легитимного Епископа, как учит Восточная Церковь. Вот сокращенное учение Вселенской Церкви о таинстве Евхаристии; вот настоящее вероисповедание и древнейшее предание, которое желающие спастись и отвергающие новые и гнусные лжемудрствования еретиков ни коим образом не должны она оправдывает нас чрез Христа, и без нее невозможно угодить Богу». изменять; напротив, должны блюсти в целости и неповрежденности сие легитимное предание. Ибо тех, которые искажают оное, Соборная Церковь Христова отторгает и

проклинает."

Это зло духовного ослепления видимо задело и самого еп.Стефана, до 2007 пребывавшего в РПЦЗ(Л). Результаты его духовной слепоты наглядны в его писаниях последних лет. Они полемичны и она оправдывает нас чрез Христа, и без нее невозможно угодить Богу». привносят собой неуверенность, растерянность и снятие с себя ответственности наложенной епископским поставлением.

Шаткость собственной духовной позиции прикрывается личиной всепрощения(по сути теплохладностью). А что есть ужаснее этого по словам Христа Спасателя?

Как уже было обозначено выше, епископ Стефан, более путает чем проясняет правду, в собственных проповедях.

Это итог долголетней самости и она оправдывает нас чрез Христа, и без нее невозможно угодить Богу». рвения к обособлению, которая в особенности небезопасна лицам принявшим монашеский постриг при призвании к епископскому служению.

Монашеские обеты, при всем этом публичном служении, должны служить внутренней сосредоточенности на самом деле спасения душ вверенной паствы, личного духовного трезвения, не допускающего легковесных суждений и презрения к людям из-за их недавнешнего она оправдывает нас чрез Христа, и без нее невозможно угодить Богу». воззвания к вере.

Все это, как досадно бы это не звучало, обрисовывает сегодняшнее духовное состояние еп.Стефана.

Желание обособления и дизайна собственной особенной "священной забугорной" церкви, подвигает еп.Стефана на поиск позиции неоправданной терпимости к неправославным взгядам и экуменическим отношениям, так обширно распостранившимся на бытовом уровне, посреди христиан она оправдывает нас чрез Христа, и без нее невозможно угодить Богу». живущих в западном мире .

Потому к нему примыкают по духу и солидаризируют себя с его позицией, как омские, нелегальные в служении и уже лишенные сана клирики, несущие внутри себя дух обновленческой МП так ищущей соединения с римским католичеством, Леснинские сестры, не имеющие реального духовного управления, так и многие "либеральные"миролюбцы она оправдывает нас чрез Христа, и без нее невозможно угодить Богу»..

Такие проповеди, как взятая нами для анализа, вроде бы утверждают что у Православия нет достаточного основания утверждать о знании воли Божией относительно участи нераскаянных еретиков. Но "Знак православной веры" заявляет о вере в единую ( по-русски: одну, единственную) Христову Церковь.

Тут никак не предполагается российское слово она оправдывает нас чрез Христа, и без нее невозможно угодить Богу».: "единая" (может быть толкование: объединенная либо составленная из совокупы многих и различных).

Этим Православие утверждает догматическое определение учения Церкви о спасительном действии возрождающей и спасающей благодати исключительно в Ней самой.

Таким макаром, за словами «спасение человека- дело Божие», а не Церкви и в Церкви как учит Православие, Еп.Стефан она оправдывает нас чрез Христа, и без нее невозможно угодить Богу». укрыто исповедует протестантскую "невидимую Церковь Христову", к которой должна приобщать, как он это верно осознает, только благодать, но вкупе с этим он соображает, что учить о спасительной благодати у еретиков очевидно нельзя. Потому у него возникает упрямое проповедание деяния некоторой «вездесущей благодати», прямо до еретиков. У него Бог начинает выручать этой, не она оправдывает нас чрез Христа, и без нее невозможно угодить Богу». относящейся к действующей в Церкви силе Благодати (не забудем здесь, что различая виды деяния Благодати, мы должны осознавать ее единство, а не только раздельные ее виды, как, скажем, у католиков).

А спасающую благодать, т.е. ее спасительное действие только во Христе и только Церкви Его, принесенную Искуплением она оправдывает нас чрез Христа, и без нее невозможно угодить Богу». и приносимую действием Духа Святаго во Христе, еп.Стефан заменяет благой Божественной энергией, включая в нее и Промысел Божий о Мире и человеке. И он не ошибается в том, что Божественное действие в мире достигается в Лице Духа Святаго. Только он запамятовал, что Спасительные дары Духа Святаго и «спасающая она оправдывает нас чрез Христа, и без нее невозможно угодить Богу». благодать» даруются Духом только тем, кто исповедует и любит Христа православно и мозгом, и делом. В понятие «Богу все может быть в спасении человека» он вложил, на самом деле, спасение вне Церкви, вне Настоящего Христа, но почему-либо Духом Святым.

Духа, вправду, как он гласит, не «свяжешь».

Но он Его она оправдывает нас чрез Христа, и без нее невозможно угодить Богу»., все-же, «связал», спасая вне Церкви, в какой только и есть Христос, через Которого Дух только и действует спасительно по слову Божиему.

После этой проповеди со стороны еп.Стефана последовали и деяния изобличающие его не православные взоры. Он вошел в литургическое общение с нелегальными в служении епископами она оправдывает нас чрез Христа, и без нее невозможно угодить Богу». иерархии епископа Агафангела(Пашковского), получившими свою хиротонию средством киприанитской иерархии. Плодом этого духовного союза явилось поставление во епископа игумена Андрея(Эрастова), полностью прояснившего свое неприятие чаяний чад Российской Поместной Церкви на восстановление ее административного единства и предложившего как путь и будущее для Российской православной церкви создание независящих церковных округов, неправомочно извращая смысл она оправдывает нас чрез Христа, и без нее невозможно угодить Богу». и дух известного указа Святого патриарха Тихона №362. Этот указ имеет собственной целью конкретно восстановление общего административного управления Российской Поместной церкви при первой реально явившейся способности. Этот нареченный епископом Андрей (Эрастов) заявляет состояние осколочности обычным и заявляет его не только лишь допустимым да и желательным и вроде бы приближающим она оправдывает нас чрез Христа, и без нее невозможно угодить Богу». к устроению перво-христианских общин и митрополий в ранешней Церкви. Следование его плану может привести только к дроблению и обособлению общин, и если можно так выразиться к добровольческому «самозакапыванию» христиан в этом апостасийном мире.

Вывод навязывается: от несмысленных и ведόмых как еп.Стефан эта искривленная екклесиология выдвигает она оправдывает нас чрез Христа, и без нее невозможно угодить Богу». новых фаворитов, уже осмысленно действующих во вред блага Церкви.

Прошу и призываю собравшихся на соборе попытаться разобраться в сложившейся ситуации и вынести оценку деятельности епископа Стефана имея основанием стояние в Правде Христовой.

Аминь.

Диакон Петр(Дзюба)

*Сравните:

Дух дышит, где желает, и глас его слышишь, а не знаешь, откуда она оправдывает нас чрез Христа, и без нее невозможно угодить Богу». приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. (Ин. 3: 8).

Истолкование Святых отцев:
Св.Кирилл Александрийский:
«В том состоит достоинство учителя, когда он разными методами наставляет мозг слушателей и средством многих рассуждений представляет подтверждения сложного предмета. Так и Христос дает четкое понятие о загадочном предмете средством сопоставления она оправдывает нас чрез Христа, и без нее невозможно угодить Богу».. «Дух», гласит, другими словами этот воздушный и стихийный «ветер дует» вокруг всей вселенной, – и там, где он свободно пробегает, присутствие его обозначается одним только шумом, но он прячется от всех глаз и сообщается более узкому чувству телесного слуха, производя чувство присущей ему по природе действенности. Таким же образом, гласит она оправдывает нас чрез Христа, и без нее невозможно угодить Богу»., ты должен осознавать и Мое учение о возрождении чрез Духа, от малых примеров руководимый к огромным и в приведенных словах, как в виде, разумея сверхчувственные предметы».

Св.Иоанн Златоуст:

«Словом не дивися обнаруживает смущение души его и потом направляет его к тончайшему из тел. Сказав: рожденное от Духа дух она оправдывает нас чрез Христа, и без нее невозможно угодить Богу». есть, Христос уже отвлекал Никодима от представлений плотских; но как тот все еще не осознавал, что значат Его слова: рожденное от Духа дух есть, то Он и переносит его идея к другому изображению, не останавливая его на грубых телах и не говоря о созданиях совсем бестелесных (потому что Никодим, и она оправдывает нас чрез Христа, и без нее невозможно угодить Богу». слыша о таких предметах, не мог постигать их), но находя нечто среднее меж существом телесным и бестелесным, – движение ветра, – и чрез то вразумляет его. Конкретно о ветре Он гласит: голос его слышиши, но не веси, откуду приходит и камо идет (ст. 8). Но если гласит: идеже хощет, дышет, то этим она оправдывает нас чрез Христа, и без нее невозможно угодить Богу». не выражает того, как будто ветер имеет какой-нибудь произвол, а только показывает на его естественное движение, движение беспрепятственное и сильное. Писание заурядно гласит так и о предметах неодушевленных, к примеру: суете тварь повинуся не волею (Рим. 8, 20). Итак, слова: идеже хощет, дышет означают то, что ветер неудержим, что он она оправдывает нас чрез Христа, и без нее невозможно угодить Богу». распространяется везде, что никто не может препятствовать ему носиться туда и сюда, но что он с великою силою рассеивается и никто не может задержать его рвения.
И голос его слышиши, другими словами – рокот, шум, но не веси, откуду приходит и камо идет. Тако есть всяк рожденный от Духа. В она оправдывает нас чрез Христа, и без нее невозможно угодить Богу». этом все и заключается. Если, гласит, ты не умеешь разъяснить ни финала, ни направления ветра, который, но ж, ты чувствуещь и слухом и осязанием, то зачем усиливаешься осознать действие Духа Божия, – ты, который не понимаешь деяния ветра, хотя и слышишь его звуки? Таким макаром, слова: идеже хощет, дышет она оправдывает нас чрез Христа, и без нее невозможно угодить Богу». сказаны для означения власти Утешителя и значат вот что: если никто не может сдержать ветра, но он несется, куда желает, то тем паче не могут задержать деяния Духа ни законы природы, ни условия телесного рождения и ничто другое схожее. А что слова: голос его слышиши сказаны конкретно о ветре, видно из она оправдывает нас чрез Христа, и без нее невозможно угодить Богу». того, что Христос, беседуя с неверующим и незнающим деяния Духа, не произнес бы: голос его слышиши. Поэтому, как не лицезреем ветра, хотя он и издает шум, так незримо для телесных глаз и духовное рождение. Но ветер есть еще тело, хотя и тончайшее, так как все, подлежащее чувству она оправдывает нас чрез Христа, и без нее невозможно угодить Богу»., есть тело. Если же ты не досадуешь на то, что не видишь этого тела, и потому не отвергаешь его существования, то почему смущаешься, слыша о Духе, и требуешь при всем этом таковой отчетливости, не делая того в отношении тела?».


olimpijskie-vidi-sporta-lizhnij-sport-referat.html
olimpijskij-komitet-rossii-vchera-i-segodnya-stranica-4.html
olimpijskij-pozor-razoblachen-publichno-11-glava.html